Consulta Bíblica de 2 Pedro
P: En 2 Ped 1:1 ¿cuál es un bosquejo de este libro?
R: El libro de 2 Pedro se divide fácilmente en tres partes: 2 Pedro 1 Conoce tu Salvación 2 Pedro 2 Conoce a tu Adversario 2 Pedro 3 Conoce tu Profecía
P: En 2 Ped 1:1, ¿por qué hay similitudes entre los libros de 2 Pedro y Judas? (Por ejemplo, 2 Ped 2:17 y Judas 13, 2 Ped 2:1-18 y Judas 4-16)
R: Abordaron temas similares, y quizás Judas y Pedro discutieron estas cosas juntos. Además, el Espíritu Santo los cargó a ambos de manera similar. También es posible que Judas hubiera leído 2 Pedro o que Pedro hubiera leído a Judas. A veces las diferencias resaltan aún más las similitudes; por ejemplo, 2 Pedro 1 habla de nuestra salvación, y Judas no lo hace, pero Judas dice que preferiría haber hablado de nuestra salvación común, pero las cosas que estaba escribiendo eran más urgentes.
Una cuestión más profunda es: ¿cómo fue inspirada la Biblia? La dictación mecánica sería la teoría de que Dios le dictó verbalmente a los escritores humanos cada letra de cada palabra que debían escribir. La Biblia no afirma haber sido dictada mecánicamente. Más bien, Dios eligió a las personas que escribirían la Biblia y les dio las experiencias y el conocimiento. En algunos casos, pero no en todos, Dios les dio las palabras exactas a usar. En todos los casos, quienes sostienen que la Biblia es inerrante creen que ninguna palabra llegó a los manuscritos originales que Dios no hubiera querido que estuviera allí. Véase la pregunta sobre 2 Pedro 1:21 para una mayor discusión sobre la inspiración de las Escrituras.
P: En 2 Ped 1:1, ¿por qué el estilo de 1 Pedro y 2 Pedro es diferente?
R: Dos razones.
1 Pedro fue escrito por un escriba: 1 Pedro 5:12 indica que Pedro le dictó esto a un escriba llamado Silvano (Silas), quien probablemente tenía una gramática griega más formal. Jerónimo (c.404 d.C.) fue el primero en señalar este problema y respondió que 1 Pedro fue escrito por el escriba Silvano.
Temas diferentes: 1 Pedro habla principalmente sobre perseverar bajo presión como pueblo santo de Dios, y 2 Pedro advierte contra los falsos maestros. Sin embargo, aunque los temas de las dos cartas son diferentes, los contenidos tienen similitudes sutiles. Por ejemplo, en toda la Biblia solo Pedro (1 Pedro 3:20 y 2 Pedro 2:5) cuenta exactamente ocho almas salvadas en el arca de Noé.
P: En 2 Ped 1:1 ¿cómo es preciosa nuestra fe?
R: Nuestra fe es preciosa para nosotros ahora, pues es la fuente de nuestra esperanza y alegría, y fuerza para vivir hoy, haciendo lo que sabemos que debemos hacer y absteniéndonos de lo que sabemos que no debemos hacer. Nuestra fe es preciosa para nosotros en el futuro, ya que nuestra salvación por la fe (Efesios 2:6) nos da vida eterna. La fe de otros creyentes es preciosa para nosotros, pues vemos su carácter y nos regocijamos en Dios por su vida y salvación. Nuestra fe es preciosa para Dios, porque lo glorifica, y Hebreos 11:5 dice que es un requisito previo para que agrademos a Dios.
P: En 2 Ped 1:1 un ateo pensó que era muy extraño que lo principal que Dios nos pide sea creer en Él. ¿Por qué debería importarle? ¿Qué no entendió el ateo?
R: La fe es mucho más que simplemente creer ciertos hechos o teorías. La fe es confiarle nuestra vida a Dios. En menor escala, tenemos fe en que nuestro cónyuge nos ama, incluso cuando no lo estamos vigilando, y fe en que seguir amando a nuestro cónyuge, en los buenos y malos momentos, es lo que queremos hacer.
P: En 2 Ped 1:3, ¿cómo nos da Dios todo lo que necesitamos para la vida y la piedad?
R: Dios nos ha dado todo el conocimiento que necesitamos para venir a Cristo y vivir una vida de obediencia que agrada a nuestro Señor. Pero Dios también nos ha dado su Espíritu Santo, que mora en nosotros, para guiarnos a toda la verdad. El Espíritu Santo nos fortalece y consuela, como Jesús enseñó que lo haría en Juan 14:15-16; 25-26.
Es posible que Dios no nos dé todo lo que deseamos; de hecho, casi siempre no nos da todo lo que deseamos. Como alguien dijo una vez, una cuerda en un instrumento de cuerdas suena mucho mejor cuando está en tensión. Una cuerda completamente suelta no puede producir música alguna. De la misma manera, es posible que nunca estemos completamente satisfechos con la vida en esta tierra, y tampoco deberíamos estarlo. Solo estamos de paso, en el camino hacia nuestro destino: el cielo.
P: En 2 Ped 1:4, ¿cuáles crees que son las promesas más preciosas que Dios nos ha dado?
R: Muchos creyentes dirían que es la salvación mediante la muerte de Jesús en la cruz por nuestros pecados, porque sin eso estamos condenados sin ninguna esperanza de vida eterna. Pero, ¡qué vida eterna es esa! Nuestra salvación no es solo vivir bien para siempre en la tierra, o por nuestra cuenta en algún lugar, sino vivir para siempre en eterna bienaventuranza con Dios. Entonces otros dirían que es la vida eterna en Cristo, de la cual nuestra salvación es el primer paso. Así que la mayor promesa es ambas: tanto el comienzo de un gozo interminable como la grandeza del gozo interminable en sí mismo.
P: En 2 Ped 1:4, dado que participamos de la naturaleza divina, ¿nos convertimos en dioses?
R: No. No nos volvemos todopoderosos, no creamos ángeles, no recibimos adoración legítimamente ni tenemos muchos otros atributos de Dios. Este versículo significa que Dios nos da y continúa sosteniendo en nosotros algunos aspectos de la naturaleza divina, como la vida eterna, la santidad y la capacidad de morar con Él.
P: En 2 Ped 1:4, ¿cómo participamos de la naturaleza divina?
R: Jesús nos ha llamado hermanos y hermanas (Marcos 3:35), y estamos co-sentados con Cristo en su trono (Efesios 2:6). No nos convertimos ni en pequeños dioses ni en el único Dios verdadero, sino que participamos de la naturaleza divina porque Cristo vive dentro de nosotros a través de su Espíritu Santo (Juan 14:23; 1 Juan 4:12,15; Romanos 9:10-18; 1 Corintios 6:19).
P: En 2 Ped 1:4, ¿cómo corrompe el mundo a las personas?
R: El mundo corrompe nuestra mente en el sentido de que las personas creen mentiras y ya no pueden distinguir lo que es verdadero de lo que es falso. Todos tenemos una conciencia que sirve como guía básica de lo que está bien y lo que está mal, y el mundo adormece la conciencia de las personas. El mundo corrompe nuestro corazón, de modo que ya no deseamos lo que es correcto y ya no queremos lo que es mejor.
Como metáfora, considera al adicto a las drogas en la etapa más grave de la adicción. Al principio pensaba que la droga era emocionante, luego razonalizaba que no le hacía ningún daño, y finalmente, aunque puede ver claramente que ha arruinado su vida, ya ni siquiera le importa.
P: En 2 Ped 1:6, un secreto del dominio propio es que proviene en parte del conocimiento. ¿Cómo proviene el dominio propio del conocimiento?
R: Por supuesto que el conocimiento te dice lo que debes y no debes hacer, pero eso no es a lo que se hace referencia aquí, porque el dominio propio no consiste en descubrir qué hacer, sino en elegir ser autodisciplinado y hacer lo que sabes que es correcto. El conocimiento da visión. Con el conocimiento puedes ver las consecuencias de tener dominio propio y, con frecuencia, puedes ver las posibles consecuencias de no tenerlo. A veces, cuando tienes la tentación de ser deshonesto o de cometer algún otro pecado, puedes decidir no pecar por la sola razón de que no quieres hacerlo. No quieres hacerlo porque puedes ver las consecuencias de hacerlo, en la vida de otros y en la tuya propia.
P: En 2 Ped 1:6, ¿cómo se relaciona la perseverancia con el dominio propio?
R: Si comparas la vida cristiana con una carrera, se parece más a un maratón que a una carrera corta. El dominio propio no es muy útil si no dura. Es bueno decir: 'No pecaré hoy', pero si en realidad quieres decir 'revisaré esto mañana de nuevo', eso no es tan bueno como decir 'Nunca quiero volver a cometer este pecado'. Retrasar una posible derrota no es tan bueno como obtener la victoria sobre un pecado.
P: En 2 Ped 1:6, ¿cómo proviene la piedad de la perseverancia?
R: La piedad presupone la constancia. Si una persona puede ser honesta, puede ser pura o puede abstenerse de algún pecado, eso no es ni de lejos tan bueno como ser alguien en quien se puede confiar para hacer estas cosas.
P: En 2 Ped 1:7 ¿cómo proviene la amabilidad fraternal de la verdadera piedad? ¿Por qué algunas formas de religiosidad no conducen a la amabilidad fraternal en absoluto?
R: Dios quiere que amemos a los demás como nos amamos a nosotros mismos. Si somos serios en ser piadosos, eso significa obedecer los mandamientos de Dios, y Dios nos manda a amar a los demás. Es posible que no tengamos el amor para hacerlo por nosotros mismos. Pero con el amor de Dios fluyendo a través de nosotros, podemos amar a los demás.
P: En 2 Ped 1:8 se puede ver cómo el amor lleva a la amabilidad fraternal, pero ¿cómo lleva la amabilidad fraternal al amor?
R: Si somos intencionales en expresar amabilidad a los demás, nos resulta más fácil amarlos. En cierto sentido, elegir ser amables con ellos es similar a elegir amarlos.
P: En 2 Ped 1:9, ¿cómo pueden las personas olvidar que fueron purificadas de sus pecados pasados?
R: ¿Cómo pueden los niños pequeños olvidar que acaban de bañarse y salir a jugar en el barro? Pueden hacerlo. Desafortunadamente, como hijos de Dios, podemos ser igual de necios.
P: En 2 Ped 1:10, ¿cómo podemos hacer firme nuestra elección?
R: La elección (o no elección) de una persona no puede hacerse más cierta a los ojos de un Dios atemporal. Sin embargo, puede hacerse más segura a nuestros ojos.
Dado que obedecer a Jesús es una señal de una persona salva, si un creyente no vive una vida obediente a Cristo, la señal (al menos por un tiempo) no está presente, y hay una pregunta legítima sobre si esa persona está realmente salva o no. Es posible que no vaya al cielo, como muestran 2 Pedro 2:19-22. O puede que sea un cristiano desobediente. No existe esta ambigüedad, sin embargo, para alguien que vive obedientemente en Cristo.
P: En 2 Ped 1:11, ¿cómo es compatible una bienvenida rica/abundante con un sufrimiento ardiente y doloroso de los cristianos en el purgatorio?
R: No es muy compatible. El purgatorio es una doctrina católica totalmente ausente de la Biblia, y no hay necesidad de que creamos en esto. Véase la discusión sobre 1 Corintios 3:13-15 para más información.
P: En 2 Ped 1:12-15, ¿por qué necesitamos 'recordatorios' en nuestra vida cristiana?
R: Pedro vio la necesidad de dedicar mucho tiempo a recordarle a su rebaño de entonces cosas que ya habían escuchado antes. Necesitamos los mismos tipos de recordatorios hoy. Los necesitamos por un par de razones diferentes. Nuestra mente puede olvidar parte de la información que aprendimos, pero esa no es la razón principal. Con más frecuencia, aunque recordemos los hechos, necesitamos reflexionar nuevamente sobre la importancia e impacto de lo que se nos enseñó. No queremos abandonar nuestro primer amor, como lo hizo la iglesia de Éfeso en Apocalipsis 2:4-5. Finalmente, necesitamos recordatorios del objetivo para fortalecer nuestra determinación de hacer lo correcto.
P: En 2 Ped 1:16 y 1 Juan 1:1-2, ¿por qué es tan importante que los apóstoles fueran testigos presenciales?
R: Los apóstoles y profetas son el fundamento de nuestra fe, según Efesios 2:20, con Cristo como la piedra angular principal. Es importante que ellos hayan visto a Jesús de primera mano.
P: En 2 Ped 1:17, ¿cuándo dijo el Padre esto a Jesús en presencia de Pedro?
R: Esto se dijo en el bautismo de Jesús en Mateo 3:17. También es posible que Pedro lo haya escuchado en la transfiguración u otras ocasiones no registradas en las Escrituras.
P: ¿Implica 2 Ped 1:19 que algunas Escrituras son más ciertas que otras?
R: No. Algo que es completamente verdadero no puede hacerse más verdadero. Sin embargo, testigos adicionales pueden hacer algo más cierto a los ojos de las personas al proporcionar más evidencia. El libro Palabras Difíciles de la Biblia p.726-727 también menciona que 'hecha más cierta' no es necesariamente la mejor traducción, porque este es un modismo griego que significa 'confiamos muy firmemente en...'.
P: En 2 Ped 1:20-21, dado que la Escritura no es de interpretación privada, ¿por qué las personas parecen tan ansiosas por interpretarla de forma privada?
R: Tres puntos a considerar en la respuesta.
1. La interpretación privada no debe confundirse con el estudio individual. Todos los creyentes deben estudiar individualmente la Palabra de Dios. Necesitamos probar lo que escuchamos con las Escrituras, como lo hicieron los nobles bereanos en Hechos 17:11-12.
2. Sin embargo, cada uno de nosotros necesita a los demás creyentes de la iglesia, para aprender unos de otros y corregirse mutuamente. Proverbios 27:17 dice que así como el hierro afila al hierro, un hombre afila a otro.
3. Quienes se aíslan conscientemente de otros creyentes a veces caen en la trampa de rechazar el significado llano de las Escrituras a favor de significados extraordinariamente oscuros que eran completamente ajenos a todos los cristianos de habla griega del Nuevo Testamento. Si tu teología requiere que postules que Dios aparentemente no logró comunicar el significado clave a ningún cristiano antes del año 400 d.C., quizás esa interpretación clave no era tan clave después de todo.
P: ¿Muestra 2 Ped 1:20-21 que la iglesia debe hacer toda la interpretación?
R: No. Dado el historial pasado de la Iglesia Católica, he aquí algunas de sus enseñanzas:
Justificaron la tortura, incluso de verdaderos cristianos.
Todas las relaciones íntimas, incluso dentro del matrimonio, son pecaminosas.
Mata a quienes no se sometan a la iglesia.
Paga dinero a la iglesia cuando pecas (indulgencias).
En la Eucaristía, los laicos no deben tener la copa, solo el clero.
Las personas deben ser asesinadas si no son clérigos y poseen una Biblia.
Los clérigos que se casan deben ser ejecutados.
Los clérigos que tienen novias e hijos deben pagar un impuesto, y entonces está bien.
2 Pedro 1:20-21 habla de dos temas: los profetas y el Espíritu Santo. Trata sobre profetizar, no sobre leer o interpretar la Biblia.
P: En 2 Ped 1:21, ¿exactamente cómo fueron llevados los escritores de la Biblia por el Espíritu Santo?
R: La palabra para 'llevados' se usa en Hechos 27:15,17 de un barco llevado por el viento. Aquí hay cuatro puntos sobre la inspiración de la Biblia.
1. Las Palabras de Dios a Través de los Hombres
1a. La mayor parte de la revelación es a través de las ideas y pensamientos de los hombres que el Señor eligió especialmente. Apocalipsis 1:19 da un ejemplo. Sin embargo, nada de esto fue solo la palabra del hombre (2 Pedro 1:19-21).
1b. Parte de la revelación fueron las palabras directas, como en Juan 12:28, Isaías 6; Éxodo 3:4,5, y así sucesivamente.
1c. Dios usó el estilo individual de los autores humanos al escribir. Nada fue escrito como Palabra de Dios que Dios no quisiera que fuera escrito o que no fuera verdad.
1d. La Biblia no es un libro de códigos secretos. Los significados de las palabras no son las definiciones modernas que queramos darles, sino los significados normativos entendidos por los hablantes nativos de esos idiomas en ese momento.
2. La Capacidad de Dios para Comunicarse con Nosotros
2a. No podemos entender todo sobre un Dios infinito que es trascendente y 'diferente' a nosotros. Sin embargo, tenemos la responsabilidad de aprender y entender lo que Dios nos ha revelado.
2b. Dios se comunica de maneras que entendemos. Él es libre de conmovernos con poesía, explicarnos las cosas con analogías y simplificar las cosas con expresiones antropomórficas. Dios puede usar modismos, como 'puesta de sol', y Dios puede usar nuestras categorías, como clasificar a un conejo con la clasificación hebrea de animales que rumian, porque un conejo parece hacerlo.
2c. La Palabra de Dios contiene tanto la verdad proposicional como una presentación de Sí mismo. Contiene tanto el lenguaje positivo sobre lo que es verdad como el lenguaje negativo sobre lo que es falso.
2d. Los escritores humanos podían referirse a fuentes no bíblicas, como libros de historia judía (el Libro de Jaser en Josué 10:13; 2 Samuel 1:18, etc.), e incluso a poetas griegos donde hablaban la verdad (Hechos 17:23,28; Tito 1:12).
3. La Palabra de Dios es Totalmente Verdadera
3a. Toda la Escritura proviene de Dios. La Palabra de Dios es toda verdadera en todo lo que habla. La verdad no es contradictoria. La Escritura no solo contiene la Palabra de Dios; es la Palabra de Dios (Romanos 3:1-2; Juan 10:35; Proverbios 30:5-6; 2 Timoteo 3:15; 2 Samuel 22:31; Salmo 33:4; Salmo 119:151).
3b. La Escritura no solo es exacta, sino que tiene la precisión necesaria para conocer el significado de Dios. La precisión se extiende incluso a los tiempos verbales y al número de palabras, como en el Salmo 82:6 y Mateo 22:32. Sin embargo, la Escritura a menudo usa aproximaciones, especialmente de tiempo y cantidad.
3c. Dios no miente. Sin embargo, no decirnos todo sobre un tema no es mentir. Por ejemplo, si al menos tres mujeres estaban en la tumba de Jesús en Marcos 16:1, Mateo 28:1 sigue siendo verdadero al mencionar solo a dos de ellas. El Nuevo Testamento tiene la sustancia exacta de la enseñanza de Jesús, pero no siempre las palabras exactas (Mateo 22:37; Mateo 13:22; Marcos 12:30; Marcos 4:19).
3d. La Escritura es completa, en el sentido de que nos dice todo lo que necesitamos saber para la salvación y para crecer en la fe. La Escritura no es una enciclopedia, ni pretende decirnos todo sobre todo.
3e. Dios permitió algunos errores de transmisión, pero su Palabra permanece para siempre. Isaías 59:21; Isaías 40:8; Salmo 119:89. Su Palabra se conserva infaliblemente (sin error significativo) hasta hoy (Isaías 55:11; 1 Pedro 1:23-25; Salmo 119:89,91,144,160).
4. Nuestra Respuesta
4a. Debemos valorar y amar las Escrituras como algo precioso para nosotros (Salmo 56:10; Salmo 119:72,97,105,120). No debemos adorar las Escrituras, sino alabar a Dios que nos las dio (Salmo 119:12). Debemos deleitarnos en la ley de Dios (Salmo 119:16,35,47) y 'temblar' ante la Palabra de Dios (Isaías 66:5). Nuestra esperanza está en la Palabra de Dios (Salmo 119:74,81).
4b. Nos damos cuenta de que somos salvos por Jesús, no por estudiar las Escrituras (Juan 5:39-40; Santiago 1:22-25; 1 Corintios 13:2).
4c. Valora las Escrituras (Hechos 13:48; Colosenses 3:16) para enseñar, reprender, corregir y entrenar en justicia (2 Timoteo 3:16-17) y para ayuda en la tentación (Salmo 119:10).
4d. Debemos leer y estudiar las Escrituras con diligencia (Hechos 17:11; Apocalipsis 1:3). Debemos interpretarlas honesta y con exactitud, sin torcerlas ni malinterpretarlas (2 Pedro 3:16). No debemos añadir ni ir más allá de la Palabra de Dios (Proverbios 30:5-6; 1 Corintios 4:6-7; Deuteronomio 4:2; Apocalipsis 22:18-19; Eclesiastés 12:12; Marcos 7:13).
4e. Algunos mandamientos del Antiguo Testamento se han cumplido y no deben realizarse, como comer cerdo, los sacrificios, etc. (Hechos 10:9-16; 15:1,5-29; Marcos 7:19; Gálatas 5:2-4; Hebreos 9:9-10; 10:18).
4f. Las Escrituras no son solo sugerencias para la vida, sino que son autoritativas en nuestras vidas (Salmo 119:33-34; Juan 8:37; Juan 12:48-50; Juan 14:23). Debemos creer todo lo que Dios enseña y obedecer todos sus mandamientos (Juan 14:23-24).
Para los lectores mormones, esto difiere de la enseñanza mormona sobre la inspiración del Libro de Mormón. Joseph Smith supuestamente tradujo sobrenaturalmente el Libro de Mormón palabra por palabra y letra por letra, mirando una piedra vidente en un sombrero negro.
Para los lectores musulmanes, la visión cristiana de la inspiración de la Biblia difiere de la visión musulmana de la inspiración del Corán. La mayoría de los musulmanes creen que el Corán en la tierra es una copia exacta, de 'dictación mecánica', de un Corán en tablas en el Cielo.
Véase la discusión sobre la Biblia para conocer la diferencia entre inerrancia e hiper-literalismo. Véase El Libro Completo de Respuestas Bíblicas p.16 para más información y siete visiones incorrectas y por qué están equivocadas. Para una discusión muy extensa, véase Teología Cristiana de Millard Erickson p.175-259.
P: En 2 Ped 2:1, ¿qué tipo de falsos maestros les advertía Pedro? ¿Eran personas salvas (2 Ped 2:1b, 3b)?
R: Pedro describe a estas personas con más detalle en 2 Pedro 2:10-22. Dice: 'solo nacieron para ser atrapados y destruidos' (versículo 12), 'la más densa oscuridad está reservada para ellos' (versículo 17), y 'Mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue dado' (versículo 21). Así que está claro que los falsos maestros de los que hablaba Pedro están condenados al infierno. Los cristianos que creen que se puede perder la salvación piensan que estas eran personas alguna vez salvas que perdieron su salvación y ahora van al infierno (a menos que se arrepientan). Los cristianos que creen en el 'una vez salvo, siempre salvo' dicen que aunque estos falsos maestros conocieron el camino de la verdad (versículo 21), nunca fueron salmos para empezar.
P: En 2 Ped 2:1 ¿está diciendo Pedro que debemos sorprendernos ante estos falsos maestros?
R: 2 Pedro 2 nos da tantos ejemplos históricos que sugieren que no debemos sorprendernos ante lo que son simplemente ejemplos adicionales. Así como había personas malvadas entre los creyentes piadosos de entonces, hay personas malvadas entre los creyentes piadosos ahora. De hecho, algunos de ellos están dentro de la iglesia, enseñando cosas malvadas.
P: En 2 Ped 2:1, ¿quién es el 'Señor' que los compró?
R: La palabra griega despotes solo se encuentra diez veces en la Biblia. Cinco veces hace referencia al amo de una casa, tres veces a Dios el Padre (Lucas 2:29; Hechos 4:24; Apocalipsis 6:10) y una vez a Jesucristo en Judas 4, donde dice: 'único Soberano y Señor nuestro, Jesucristo, al que niegan'.
Los hiper-calvinistas (como John Gill) y algunos otros calvinistas enfatizan que el 'Señor' aquí no es solo Cristo, sino el Padre o el Dios Trino. Esto no hace referencia a ninguna obra expiatoria, sino a que Dios 'compró' a los israelitas en el Éxodo mediante el ahogamiento del ejército egipcio. Clark es un comentarista que sostiene esta opinión.
Los no calvinistas y algunos otros calvinistas dicen que el 'Señor' aquí se refiere a Cristo, como en Judas 4. El comentarista Blum dice que es Cristo por la identidad de los 'ellos', y el sustantivo 'el pueblo' está demasiado distante en comparación con el sustantivo precedente 'los falsos maestros'. El comentarista Edmond Hiebert en Segunda Pedro y Judas dice que es Cristo. El comentarista Alford en El Nuevo Testamento Griego declara que 'ninguna afirmación de redención universal puede ser más clara que esta'.
La Nueva Biblia de Ginebra p.1981, calvinista, tiene una visión interesante que es exactamente la opuesta a la de Alford. Acepta que esto se refiere a Cristo, pero dice que 'la preocupación de Pedro aquí es destacar la responsabilidad de los falsos maestros en lugar de promover una teoría de la Expiación. Con su afirmación de haber sido redimidos por Cristo, sus 'caminos destructivos' (v.2) traen un deshonor particular a Cristo y a su sacrificio por el pecado'.
De todas formas, todos deben admitir que, al menos en cierto sentido, Dios 'compró' a algunos de los réprobos para Sí mismo. Entonces la pregunta no es si Dios de alguna manera compra a los réprobos, sino cómo lo hace.
P: En 2 Ped 2:1 y Jud 5, ¿murió Cristo por ellos? De ser así, ¿cómo?
R: Jesús murió graciosamente en la cruz para dar a todos la oportunidad de ser salvos. 'Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios...' (Efesios 2:8). Sin embargo, no todos tendrán fe. Hebreos 4:2 dice: 'Porque también a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovechó el oír la palabra, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron'.
Los calvinistas de cinco puntos estarían en desacuerdo, diciendo que Jesús no murió por quienes nunca lo aceptarían y que ellos no tenían ninguna oportunidad de escapar del infierno. ¿Por qué permitiría Dios, que es todopoderoso y soberano sobre todo, tener 'causas perdidas', o intentos de atraer a las personas hacia Él que resultaron infructuosos?
La respuesta radica en el grito doloroso de Jesús: '¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!' (Mateo 23:37).
Dios tiene el control de todo; incluso puede elegir controlarse a Sí mismo. Gracias a Dios por eso, o todo lo pecaminoso podría ser destruido en este momento. Los calvinistas pueden decir que no hay causas perdidas, pero en palabras de un no calvinista llamado Jonás: 'Los que siguen a ídolos vanos abandonan la misericordia que podría ser suya' (Jonás 2:8). Tiene que haber algo que ellos perdieron.
¿Cómo podría alguien rechazar el propósito de Dios y ver el propósito de Dios frustrado? Nadie podría ir en contra del propósito del Dios todopoderoso, a menos que Dios eligiera permitirlo. Otro no calvinista, Lucas, escribió: 'Mas los fariseos y los intérpretes de la ley desecharon los designios de Dios respecto de sí mismos, no siendo bautizados por Juan' (Lucas 7:30).
No es que Dios quisiera que las personas lo rechazaran y perecieran, pero Dios puede permitirlo si quiere, y lo hizo. Ezequiel 33:11 dice: 'Diles: Vivo yo, dice Jehová el Señor, que no quiero la muerte del impío, sino que se vuelva el impío de su camino, y que viva...'
'Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos...' (1 Timoteo 2:3-6)
Jesús no murió solo por una parte del mundo en 1 Juan 2:2, sino que o ese versículo engañó a todos los primeros cristianos de habla griega o Jesús murió por el mundo entero. También hay un aspecto particular y definido de la expiación de Cristo, pero debemos poner los dos juntos, ya que Jesús 'es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen' (1 Timoteo 4:10).
1 Juan 2:2: 'Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo.'
Romanos 5:18: 'Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida.' Ahora bien, si el segundo 'todos' no significa todas las personas, ¿por qué el primer 'todos' significa todas las personas? Las palabras son las mismas en griego y en el entendimiento de los primeros cristianos.
P: En 2 Ped 2:2, dado que algunas personas intentan encontrar la verdad, ¿por qué permitiría Dios que el camino de la verdad sea blasfemado?
R: Dios nos da suficiente libertad para poder abusar de ella y hacernos daño. Dios incluso nos da suficiente libertad para dañar a otros también.
1. Al menos parte de la verdad de Dios siempre puede encontrarse (Romanos 1:19-20; Salmo 19:1-3).
2. Dios está ansioso por revelar más verdad a quienes lo buscan (Mateo 7:11; Romanos 2:7).
3. Dios es justo, y juzga a las personas en función de lo que saben (Romanos 4:15; 5:13; Deuteronomio 1:39).
4. Sin embargo, para quienes no buscan a Dios, Él no tiene reparo en permitirles creer una mentira y confundirse en total necedad (Romanos 11:8-10).
P: En 2 Ped 2:3, ¿por qué las personas se sienten fascinadas por historias inventadas?
R: Las personas quieren escuchar historias fascinantes, y una historia es más fascinante si es realmente verdadera. Entonces, por un salto lógico, parece verdad de la naturaleza humana que a veces las personas quieren que las historias más fascinantes sean verdaderas y, por lo tanto, son más propensas a verlas como verdaderas. Ya sean las historias de los antiguos hindúes y gnósticos, o el mormonismo o la cienciología hoy, las personas han inventado historias fascinantes que muchos han creído.
P: En 2 Ped 2:4 y Judas 6, ¿están los ángeles caídos atados, o son libres como dicen Apocalipsis 16:14 y otros versículos?
R: Tres puntos a considerar en la respuesta.
1. Algunos demonios están atados.
2. Otros son libres, como muestran Mateo 12:22; 17:14-18; y Hechos 16:16-18.
3. Algunos demonios eran libres, pero tenían miedo de ser atados por las palabras de Jesús en Lucas 8:28-32.
P: En 2 Ped 2:5, dado que Dios solo salvó ocho 'almas' en el arca, ¿qué hay de los animales marinos que tienen 'almas' en Apocalipsis 16:3?
R: Aunque la palabra griega es la misma, el contexto es diferente. En 2 Pedro 2:5, el contexto son las almas humanas. La palabra griega también puede significar vida, como en Apocalipsis 16:3. Entonces, solo los humanos tienen almas humanas que necesitan salvación como en 2 Pedro 2:5, pero los animales también tienen vida, como en Apocalipsis 16:3.
P: En 2 Ped 2:7-8, ¿cómo podía Lot ser un hombre justo, dado lo que hizo en Génesis 19:30-38?
R: Tres puntos a considerar en la respuesta.
1. Lot fue engañado para cometer incesto por demasiado alcohol después de haber perdido a su esposa.
2. La sugerencia y tentación continua de los impíos puede arrastrar incluso a un hombre justo.
3. El pecado de Lot fue posterior a los eventos a los que 2 Pedro 2:7-8 hace referencia.
P: En 2 Ped 2:8, ¿cómo es apropiado que el alma justa de alguien sea atormentada por las acciones impías de otros? ¿Cómo no debería serlo?
R: Lot intentó vivir una vida justa entre un pueblo extremadamente impío. No solo lo angustiaba por fuera, sino que lo ponía en peligro físico cuando llegaron los tres visitantes. Peor aún, la desobediencia de su esposa causó su muerte. Pero peor aún, la gente impía a su alrededor afectó su carácter, llevándolo a emborracharse. Y lo peor de todo, no solo afectó su propio carácter, sino también el de sus hijos. Hay un punto en el que una persona debería preguntarse si Dios realmente quiere que viva allí.
P: En 2 Ped 2:9, dado que Lot cometió incesto, ¿cómo era Lot un ejemplo de cómo Dios libera a los piadosos de la tentación?
R: Lot es un ejemplo útil tanto de lo que Dios hace como de lo que no hace. Lot vivió una vida piadosa. Dios libró a cada individuo de su familia, excepto que la esposa de Lot miró hacia atrás y fue convertida en una columna de sal. Sin embargo, las hijas de Lot, después de que Lot bebió demasiado, cometieron incesto con él. Dios libró a Lot, pero Dios nunca eliminó la responsabilidad de Lot de vigilar su vida y esforzarse por la piedad.
Otro ejemplo desafortunado de un hombre piadoso, la gran liberación de Dios y la posterior caída del hombre fue Gedeón en Jueces 8:24-28.
P: En 2 Ped 2:9-10, ¿cuál es la diferencia entre los 'impíos' y quienes especialmente siguen el deseo corrupto de la naturaleza pecaminosa y desprecian la autoridad?
R: Seguir el deseo corrupto de la naturaleza pecaminosa y despreciar la autoridad son dos formas más extremas de impiedad.
Hay una diferencia entre la impiedad pasiva y la impiedad activa. Hay una diferencia entre las personas que caen con frecuencia cuando llega cualquier tentación y las personas que buscan maneras de caer. A veces las personas parecen 'perpetuamente arrepentidas' de su pecado, pero siguen haciéndolo. Otras personas ni siquiera fingen estar arrepentidas, sino que simplemente hacen lo que les parece natural. Y otras parecen enorgullecerse con desafío de su pecado. ¿Qué bien hay en ser 'el mejor bebedor' en un concurso de bebida, tener la mayor cantidad de conquistas (y luego abandonarlas)? Hay películas que glorifican cuán buenos ladrones o asesinos son algunas personas. Quizás habría menos 'glorificadores' de su propio pecado si hubiera menos personas impresionadas por sus actos pecaminosos.
P: En 2 Ped 2:10 y Jud 8-10, ¿cómo calumniarían las personas a los seres celestiales?
R: Hay diferentes aspectos de la calumnia. La calumnia puede significar inventar mentiras sobre algo. ¿Los ángeles parecen pequeños bebés con alas? ¿Y Miguel, y el ángel que destruyó al ejército asirio? ¿Todos los demonios tienen cuernos y tridentes? En realidad, la Biblia dice que Lucifer era muy hermoso en apariencia. Los gnósticos posteriores tenían ficciones muy elaboradas que inventaron sobre ángeles y seres semidivinos. No debemos inventar cosas sobre los ángeles ni sobre los demonios.
La calumnia puede significar ridiculizar o restar importancia a algo. No creo que Job alguna vez se atreviera a restar importancia a Satanás.
La calumnia en 2 Pedro 2:10 y Judas 8-10 significa hacer una acusación contra alguien por propia autoridad. Así que incluso Miguel no reprendió directamente a Satanás, sino que dijo: 'El Señor te reprenda'.
P: En 2 Ped 2:10, ¿a qué autoridad se hace referencia aquí?
R: La palabra autoridad puede referirse a la autoridad de Dios, de los líderes de la iglesia, de los gobernantes del gobierno, de los padres o simplemente de la autoridad en general. A menudo, las personas que desprecian un tipo de autoridad tienen problemas para someterse a cualquier autoridad en general. No hay nada que indique que Pedro se refiere solo a un tipo de autoridad y no a otro.
Como sugiere 2 Pedro 2:10, despreciar la autoridad y los deseos corruptos pueden ir de la mano. El Comentario Bíblico del Creyente p.2297 dice: 'No es ningún secreto que los falsos líderes religiosos, que se hacen pasar por ministros de Cristo, a menudo se caracterizan por bajos estándares morales. No solo se entregan a actividades sexuales ilícitas, sino que abiertamente defienden el libertinismo. El capellán episcopal de un colegio femenino en Baltimore, Maryland, escribió: 'Todos deberíamos relajarnos y dejar de sentirnos culpables por nuestras actividades, pensamientos y deseos sexuales. Y lo digo en serio, ya sean esos pensamientos heterosexuales, homosexuales o autosexuales... El sexo es divertido... y esto significa que no hay leyes adjuntas sobre lo que debes o no debes hacer. No hay reglas del juego, por así decirlo'.' (citado de la revista Pageant, octubre de 1965).
P: En 2 Ped 2:10-11, ¿dónde más se usa la palabra griega para gloriosos/poderosos?
R: Se usa en una amplia variedad de contextos. Aquí hay algunos de ellos.
La gloria shekiná de Dios: Lc 2:9; Hch 7:55
La gloria de Dios, o nosotros glorificando a Dios: Mt 24:30; Mc 13:26; Lc 2:14; 19:38; 21:27; Jn 7:18; 11:4; Ro 1:23; 3:7,23; 4:20; 15:7; 16:27; 1 Co 10:31; 2 Co 1:20; 4:6; 4:15; 8:19; Gá 1:5; Ef 3:21; Fil 1:11; 4:19; Col 1:17; 1 Ti 1:17; Tt 2:13; He 1:3; 1 Pe 4:13,14; 2 Pe 1:17; Ap 4:9,11; 19:7
Gloria sea al Señor: 2 Ti 4:18
Glorificando a Dios: Ap 11:13; 14:7
Dale gloria a Dios [diciendo la verdad]: Jn 9:24
Honrar a Dios: 4 Macabeos 1:12 (apócrifo)
No dar gloria a Dios: Hch 12:23; Ap 16:9
Majestad de la gracia de Dios: Ro 9:23; Ef 1:12,14,18; 3:16; 1 Ti 1:11; 2 Pe 1:3; Ef 1:6
Obras de poder: Jn 11:40; Ro 6:4
El Padre: Jn 8:49; Ef 1:17; Fil 2:11; 4:20
Majestad de Cristo: Mc 10:37; Mt 16:27; Mc 8:38; Lc 9:26; 24:26; Jn 17:5,22,24; 1 Ti 3:16; He 2:7,9; 13:21; 1 Pe 1:11,21; Fil 3:21; Ap 5:12
Cristo en la transfiguración: Lc 9:32
Nosotros somos la gloria de Cristo: 2 Co 8:23
Sol, luna y estrellas: Hch 22:11; 1 Co 15:40
Como puedes ver, la gloria es un concepto muy importante en la Biblia. 2 Corintios 3:18 dice que debemos reflejar la gloria del Señor. Puede que estés enfocado en cuánto amas a los demás por Dios, cuánto sabes y cuánto haces, pero ¿también estás enfocado en cómo estás reflejando la gloria de Dios?
P: En 2 Ped 2:10-11 ¿quiénes son los gloriosos/poderosos aquí?
R: La palabra griega doxas significa literalmente 'glorias' (Strong's 1391). En el griego clásico se usaba para referirse a tener una opinión, una alta opinión o un honor. Según el Vocabulario del Nuevo Testamento Griego de Moulton y Milligan p.168, se usaba para el sol, para describir a mujeres y barcos, y en un papiro astrológico. Los primeros cristianos de habla griega usaron esta palabra para la gloria o majestad de Dios, y los ángeles, y a Dios glorificándonos en el Nuevo Testamento y en la traducción de la Septuaginta del Antiguo Testamento.
Hay similitudes entre 2 Pedro y Judas. Judas 8 dice que estos hombres malvados rechazan la autoridad y calumnian a los seres celestiales (doxa, la misma palabra griega). Judas 9 continúa con el ejemplo de Miguel que no reprendió directamente a Satanás sino que dijo: 'El Señor te reprenda'.
Dos conclusiones: Las similitudes con Judas muestran que se refiere a calumniar a los seres celestiales. Sin embargo, nada en la palabra impide que se aplique también a calumniar a otros 'dignatarios', ya sean líderes de la iglesia o del gobierno.
P: En 2 Ped 2:12, ¿cómo son algunas personas como bestias irracionales?
R: Algunos animales solo son capaces de pensar en la seguridad, comer, aparearse, el placer y pelear y dominar. Algunas personas son muy similares.
P: En 2 Ped 2:13, ¿cómo le explicarías a un incrédulo por qué no es bueno vivir solo para festejar?
R: Como pregunta Jeremías 5:31b: '¿y qué haréis al final?' ¿Qué pasaría si hubieras ido a la fiesta 'definitiva' hace algunos años? ¿Cómo te haría más feliz hoy? Busca un gozo que dure, no un placer temporal que se convierte en dolor.
P: En 2 Ped 2:14, ¿qué más dice la Biblia sobre los ojos y el adulterio? ¿Cómo se relacionan?
R: A menudo las tentaciones para el adulterio vienen a través de los ojos. Quizás es por eso que Jesús mencionó metafóricamente sacarse el ojo en lugar de cometer adulterio en Mateo 5:27-30. Job dijo que había 'hecho un pacto con sus ojos' de no mirar con lujuria a una muchacha en Job 31:1.
P: En 2 Ped 2:15, ¿cómo podrían las personas, incluso creyentes hoy, desviarse para seguir el camino de Balaam hijo de Beor?
R: Balaam nunca rechazó a Dios directamente; más bien, comprometió su fe por dinero. El dinero no es malo, y ganar dinero no es malo. Pero debido a ello, a menudo es demasiado fácil racionalizar el comprometer tu fe por amor al dinero, como lo hizo Balaam.
P: En 2 Ped 2:16, ¿cómo podía un verdadero profeta de Dios como Balaam hijo de Beor estar loco?
R: Balaam no estaba loco en el sentido de estar demente, sino que Balaam estaba loco en el sentido de hacer cosas necias e intentar forzar los límites de lo que Dios permitía para ganar algo de dinero. Es una locura intentar forzar los límites externos de la voluntad de Dios por dinero, placer o seguridad, pero las personas siguen haciéndolo hoy.
P: En 2 Ped 2:17-19, ¿cómo son algunos maestros como manantiales sin agua? ¿Tiene esto relación con Proverbios 25:14?
R: Un manantial parece atractivo y tiene agua para usar. Pero sin el agua, el manantial ofrece la ilusión de ser útil sin serlo. A veces los maestros parecen buenos a algunos, pero no enseñan la verdad, solo sus propias opiniones. Otros maestros pueden tener conocimiento, pero su enseñanza no tiene vida, porque no comparten el agua viva de Cristo.
P: ¿Enseña 2 Ped 2:19-22 que las personas pueden perder su salvación?
R: La palabra griega para 'conocer' aquí significa 'reconocimiento' o 'reconocimiento'. Algunos cristianos usan esto para mostrar que los creyentes pueden perder su salvación. Otros cristianos no están de acuerdo, porque las cerdas y los perros representan animales impuros. Nótese que la cerda solo fue lavada por fuera, y tanto la cerda como el perro nunca dejaron de ser una cerda y un perro.
Todos los cristianos pueden estar de acuerdo en que hay personas en la iglesia que parecen a los demás, al menos por un tiempo, ser cristianas, pero irán al infierno cuando mueran. 1001 Preguntas Bíblicas Respondidas p.87 señala que esto es una severa advertencia para quienes conocen el camino de la salvación y aun así lo rechazan. Véase también la discusión sobre Hebreos 6:4-8.
Palabras Difíciles de la Biblia p.729-730 analiza cómo las personas pueden volverse apóstatas y estar peor y ir al infierno, y esas personas fueron 'convertidas', aunque no dice que nacieran de nuevo.
P: En 2 Ped 2:19-22, haciendo de abogado del diablo, si un cerdo es promiscuo o un perro mata a otros perros, y eso no ofende a Dios, entonces ¿por qué ofende a Dios cuando los humanos hacen lo mismo?
R: Incluso un cerdo o un perro no olvidan lo que son, pero algunos humanos aparentemente olvidan que fueron hechos para algo mejor que simplemente vivir como animales.
P: En 2 Ped 3:1, ¿cuáles son exactamente los propósitos de Dios al darnos profecía?
R: Podemos ver al menos tres razones por las que Dios nos ha bendecido con sus palabras proféticas.
a) A veces hay cosas específicas que debemos hacer cuando vemos una situación profética. Por ejemplo, para la Babilonia mencionada en Apocalipsis, se nos ordena 'Huir de Babilonia'. Cuando el Mesías vino, los judíos debían reconocerlo y seguirlo.
b) Cuando suceden cosas inquietantes y malvadas, Dios a menudo nos las dice con anticipación para que podamos ver que sí, Dios sabía sobre esto, y que incluso estas cosas no frustrarán el plan de Dios. Un par de ejemplos de esto se encuentran en Daniel 7:28 y Daniel 11.
c) Para fortalecer nuestra fe, cuando vemos a Dios cumplir lo que ha prometido.
P: ¿Cuál es la afirmación de 2 Pedro 3:1-2?
R: Pedro afirma que sus palabras y las palabras de los demás apóstoles están al mismo nivel de autoridad que el Antiguo Testamento. Pedro también afirma explícitamente los escritos de Pablo como Escritura en 2 Pedro 3:15-16.
P: En 2 Ped 3:3 ¿qué es exactamente un burlador?
R: Primero lo que un burlador no es, y luego lo que sí es.
Todos somos escépticos sobre algunas cosas, o al menos deberíamos serlo. No es bueno ser crédulo sobre nada; más bien, debemos ser escépticos sobre las cosas que no tienen evidencia o que tienen mucha evidencia en su contra.
Pero un burlador es abiertamente escéptico sobre cosas de las que no ha examinado la evidencia o ha ignorado la evidencia existente. A menudo un burlador parece necio porque ridiculiza abiertamente algo que otros saben que es verdad.
P: En 2 Ped 3:3 ¿cómo van juntos frecuentemente el burlarse y seguir los propios deseos malvados?
R: Muchas veces la razón última, aunque no declarada, del burlarse es proporcionar una justificación para seguir los propios deseos en lugar de a Dios. Si no creyeran en Dios, no se sentirían culpables por no seguirlo.
P: ¿Se refiere 2 Ped 3:4-7 al uniformitarismo?
R: Quizás sí. El uniformitarismo es el punto de vista geológico secular popular de que los procesos actuales más el tiempo son todo lo que se necesita para explicar todos los eventos pasados en la historia de la tierra.
Sin embargo, la visión uniformitarista está perdiendo terreno hoy en día. Cada vez más geólogos están adoptando una visión diferente, defendida por Stephen Jay Gould, llamada equilibrio puntuado, porque la evidencia geológica le brinda mejor apoyo. Aunque Gould era un ateo confirmado, parte de la evidencia que apoya el equilibrio puntuado sobre el uniformitarismo también apoya el Creacionismo (ya sea de tierra antigua o de tierra joven).
Como nota aparte, se sabe que las personas dicen que todo sigue igual y se pierden grandes eventos. Por ejemplo, en el diario del Rey Jorge III de Inglaterra escribió para el 4 de julio de 1776: 'Hoy no ocurrió nada de importancia.' El 4 de julio de 1776 es el día en que los Estados Unidos declararon su independencia de Inglaterra.
P: En 2 Ped 3:5-8, ¿por qué crees que el mundo fue destruido por inundación y fuego?
R: Fue destruido por el diluvio de Noé en Génesis 6-8. Pero Dios prometió en Génesis 9:11 no volver a destruir la tierra con un diluvio. Entonces Dios prometió no usar un diluvio para destruir la tierra en el futuro.
P: En 2 Ped 3:7, ¿significa 'destrucción' o 'perdición' que los incrédulos son aniquilados?
R: No. Tres puntos a considerar en la respuesta.
1. El infierno es un castigo eterno en Mateo 25:41,46. Satanás y otros serán atormentados para siempre en Apocalipsis 20:10.
2. Es perecer en Lucas 13:3; Juan 3:15, 16, 10:28 y otros. Es destrucción eterna en 2 Tesalonicenses 1:9, y los incrédulos serán destruidos en 1 Corintios 6:13; 2 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 11:18; y otros versículos.
3. Ningún versículo de la Biblia dice que las personas son aniquiladas.
¿Cómo pueden ser verdaderos tanto el punto 1 como el 2? Podría ser de dos maneras posibles, o podría ser ambas.
1. Ruinas: Dado que muchas cosas terrenales pueden ser destruidas y aún existir. Estas proporcionan ejemplos crudos de cómo las personas pueden ser destruidas y aún existir para siempre. Los autos pueden ser destruidos y luego enviados al deshuesa-dero. Una casa puede ser destruida por el fuego, y luego los restos carbonizados ser demolidos y llevados. Finalmente, los impíos aún existen, incluso después de que sus cuerpos sean destruidos.
2. Asíntotas: Algo puede estar en proceso de hacerse inexistente, y aun así la cosa puede ser eterna porque el proceso toma para siempre. Por ejemplo, digamos que cada año el tamaño de algo disminuye a la mitad. ¿Cuántos años pasarán hasta que el tamaño sea exactamente cero? La respuesta es un número infinito de años. No he visto nada en la Biblia que respalde o contradiga esta especulación sobre las asíntotas.
Algunos que enseñan lo que es esencialmente la visión de la asíntota la presentan como una alternativa a la visión tradicional (ruinas). Sin embargo, estas visiones se complementan entre sí, y demostrar la razonabilidad de la visión de la asíntota no hace nada para restar valor a la visión tradicional.
Véase Cuando los Críticos Preguntan p.493-494, Cuando los Cultistas Preguntan p.297, y la siguiente pregunta.
P: En 2 Ped 3:7,10-12, Ap 21:1; y Sof 1:2-3, ¿cómo es destruida la tierra, cuando Ec 1:4 dice que la tierra permanecerá para siempre?
R: Para responder esto, veamos cómo fue destruida la tierra por el diluvio. Génesis 9:11 dice que el diluvio 'destruyó' la tierra. Ahora bien, los cimientos y las rocas aún estaban allí, pero toda la vida y todo lo demás fue borrado de la faz de la tierra por el diluvio. Entonces, cuando la tierra fue destruida en tiempos de Noé, no dejó de existir, sino que la superficie fue limpiada.
La palabra hebrea para tierra tenía un rango de significado, al igual que la palabra tierra en español. Tierra puede significar suelo, la tierra, este mundo o lo que hay en este mundo. Dios ha elegido hacer que lo que está bajo la superficie perdure para siempre, pero Dios limpiará la superficie tan completamente como dice en Sofonías 1:2-3. La nueva tierra en Apocalipsis 21:1 se basará en lo que quede de la antigua tierra.
P: En 2 Ped 3:8, ¿qué significan los 1,000 años?
R: Los verdaderos cristianos no están de acuerdo en esto.
1. Algunos lo piensan casi como una ecuación: 1 día en Génesis = 1,000 de nuestros años. La Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) capítulo 15 p.146 dice: 'Atended, hijos míos, al significado de esta expresión: Terminó en seis días. Esto implica que el Señor terminará todas las cosas en seis mil años, pues un día es con Él mil años. Y Él mismo testifica diciendo: He aquí, hoy será como mil años. Por tanto, hijos míos, en seis días, es decir, en seis mil años, todas las cosas serán consumadas. Y reposó el séptimo día'.
2. Otros ven la palabra 'como' y el hecho de que tanto 1 es como 1,000 y 1,000 es como uno, para significar simplemente que lo que Dios llama uno de sus días puede ser muy largo o muy corto en comparación con nuestro tiempo. Un ejemplo donde la palabra hebrea yom significa más de 24 horas es cuando se predijo que cruzarían el río Jordán en Deuteronomio 7:1. Además, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el 'Día del Señor' es más de un período de 24 horas.
P: En 2 Ped 3:8-9, ¿por qué crees que Dios tardó tanto, después de la creación del mundo, en enviar a Jesucristo la primera vez?
R: La respuesta corta es que Jesús vino exactamente cuando lo hizo porque en Daniel 9:20-27 fue cuando Dios profetizó que Jesús vendría. Sin embargo, eso plantea la pregunta de por qué Dios no habría profetizado algún otro momento y hecho venir a Jesús en ese momento.
Romanos 5:6 dice: 'Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos.' Las Escrituras no responden directamente por qué este era el momento correcto, pero es interesante especular.
Más del 90% de la población después: Calculamos que ha habido aproximadamente 32 mil millones (+/- 6 mil millones) de personas que han vivido alguna vez en la tierra. Más del 90% de ellas ha vivido después del tiempo de Cristo.
Justo para los anteriores: Dios mira a las personas en función de la verdad que tienen; el pecado no se imputa donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:13). Entonces las personas que vivieron antes de Cristo, como Abraham, David, etc., podían ser salvadas a través de Cristo, aunque Cristo aún no hubiera venido.
Tiempo más pacífico: En el tiempo de Cristo hubo un período de relativa paz en comparación con los tiempos anteriores con las conquistas romanas, y los tiempos posteriores con las guerras romanas y partas, y los bárbaros europeos invadiendo el Imperio Romano.
Mejor momento para la expansión: Durante los tiempos romanos, una razón clave para la rápida propagación del cristianismo fueron las excelentes carreteras que los romanos construyeron y que permitían viajes extensos y rápidos. Si Jesús hubiera venido antes de este tiempo, habría sido mucho más difícil difundir el evangelio a diferentes tierras.
Preservación de materiales: Si hubiera sido mucho antes, es posible que tuviéramos muchos menos manuscritos que muestren la confiabilidad del Nuevo Testamento. Si hubiera sido siglos después, podríamos tener más, pero aun así tenemos más de 10,000 manuscritos y fragmentos griegos del Nuevo Testamento. El más antiguo, por cierto, es el papiro John Rylands, fechado entre 110-138 d.C.
Eusebio en su Historia Eclesiástica (323-326 d.C.) libro 1 cap.2 p.84 da una respuesta diferente pero complementaria. Simplemente dice que el Evangelio no fue predicado antes porque la humanidad pecaminosa aún no estaba lista para ello.
P: En 2 Ped 3:8-9, ¿por qué Dios tarda tanto antes de enviar a Jesús la segunda vez?
R: Dios demora con gracia. No conocemos todos los factores que Dios consideró cuando estableció el calendario. Hechos 1:7 dice que no nos corresponde conocer los tiempos o las épocas que el Padre ha establecido por su propia autoridad. Pero 2 Pedro 3:8-9 dice que Dios no quería que nadie pereciera si hubiera aceptado a Dios; entonces la demora de Dios es graciosa.
P: En 2 Ped 3:10, ¿viene un ladrón de manera esperada o inesperada? Cuando viene un ladrón, ¿es prácticamente invisible o visible?
R: Un ladrón es inesperado, y su llegada no es visible. Sin embargo, después de que el ladrón se va, el resultado ciertamente es visible. El Día del Señor será igualmente inesperado, pero cuando Jesús venga, todo ojo lo verá (Apocalipsis 1:7). Su venida será de la misma manera en que Jesús se fue, en nubes (Hechos 1:9-11).
P: En 2 Ped 3:11, ¿exactamente cómo debe alentarnos el conocimiento de la profecía a vivir una vida santa y piadosa?
R: Sabemos que Dios ve y conoce todo. Sabemos que las personas tendrán que dar cuenta de cada palabra ociosa que hablen (Mateo 12:36-37). Como creyentes, tendremos que dar cuenta ante el tribunal de Cristo (2 Corintios 5:10). Sabemos que los placeres pecaminosos que podemos tener por una temporada no se comparan con el gozo eterno con Dios.
P: En 2 Ped 3:11-12, ¿cómo pueden los creyentes aparentemente 'acelerar' la venida de Cristo?
R: A los cristianos se les ha dicho que oren para que venga el Reino de Dios desde que Jesús dio la Oración del Señor (también llamada el 'Padre Nuestro' por algunos). Jesús no nos dijo que oráramos una pequeña oración 'solo por diversión', sino que nuestras oraciones sí funcionan.
Es asombroso pensar que el Dios Todopoderoso ha elegido nuestra oración como uno de los instrumentos que usa para cumplir su voluntad.
Además, dado que 2 Pedro 3:9 dice que Dios demora deliberadamente para que ninguno perezca que de otro modo hubiera sido salvo, nuestra proclamación de las buenas nuevas de Jesucristo a todo el mundo es también una manera de acelerar la venida de Cristo.
P: En 2 Ped 3:16, ¿cómo distorsionan las Escrituras los ignorantes e inestables? ¿Cuáles son algunos ejemplos de incrédulos y herejes que tuercen las Escrituras?
R: Primero nótese que Pedro no usó las palabras estúpidos o poco inteligentes aquí. Una persona puede ser bastante inteligente y perspicaz, y aun así ser ignorante. En última instancia, se reduce a exégesis vs. eiségesis. La exégesis consiste en intentar extraer de las Escrituras el significado que intentan transmitir. La eiségesis consiste en leer en las Escrituras el significado que se desea darles. Satanás quiere negar las Escrituras, pero si no puede lograrlo, quiere sembrar dudas sobre ellas. Y si no puede hacerlo, quiere torcerlas. Torcer las Escrituras puede ser afirmar lo que es falso, o puede ser sembrar dudas sobre si alguna vez podemos saber exactamente qué significan.
Proverbios 30:5-6 dice que debemos tener cuidado de no añadir a las Escrituras. Cuando ponemos nuestros razonamientos e interpretaciones al mismo nivel que las Escrituras, estamos desobedeciendo Proverbios 30:4-5. Esto es así incluso si nuestros razonamientos e interpretaciones son correctos.
Ejemplos de torcimiento de las Escrituras son los siguientes:
El Rev. Moon, que niega que Cristo aparezca literalmente en las nubes, interpreta todas esas referencias como que las nubes son grupos de personas, ya que Hebreos 12:1 dice que nosotros [no Jesús] estamos rodeados por tan grande nube de testigos [no solo nube].
Los Testigos de Jehová, que niegan la consciencia después de la muerte, interpretan en Lucas 16:19-31 el sufrimiento del hombre rico que ignoró a Lázaro simplemente como 'la clase farisea sintiéndose avergonzada por la clase de siervos fieles'.
La Misión de la Luz Divina enseña que dado que Cristo regresa en las nubes y el Gurú Maharajah voló a América en un avión que atravesó nubes, por lo tanto él cumplió ese versículo.
Los mormones, que creen que Dios es un hombre glorificado, a veces interpretan Números 23:19: 'Dios no es hombre para que mienta' (RV) como 'Dios no es el tipo de hombre que mentiría'.
Estas interpretaciones anteriores tienen una 'lógica extraña'. Como el significado llano de la Palabra de Dios va en contra de su teología, deben sustituir otro significado por el significado llano.
Un tipo diferente de torcimiento de las Escrituras es enseñar que no podemos conocer el significado de un pasaje en particular, cuando de hecho podemos y lo conocemos. No debemos dudar en afirmar lo que sabemos que es verdad. No se pueden elegir algunos versículos e ignorar otros. Por ejemplo, los evangélicos, el Rev. Moon, los Testigos de Jehová, los musulmanes, los de la Nueva Era, los liberales y tantos otros han dado tantas visiones diferentes sobre la resurrección de Jesús, que 'por lo tanto' no podemos saber qué quiso decir la Biblia cuando dice que Jesús resucitó de los muertos. Entonces, en lugar de creer lo incorrecto, simplemente no creamos nada al respecto. Los cristianos nunca necesitan escuchar a Satanás, y no debemos importarnos cuántas mentiras se digan sobre un pasaje o cuánta duda arroje Satanás. Era claro y obvio lo que 'resurrección' significaba tanto para los escritores bíblicos como para los primeros cristianos, y basándonos en 1 Corintios 15, necesitamos reconocer que quienes niegan la resurrección física de Jesús están fuera del rebaño.
Algunos síntomas del torcimiento de las Escrituras son:
1) Si requieres que el versículo tenga un 'significado más profundo' que va en contra del significado llano que todos entenderían que el autor pretendía. Si esto se tolerara, entonces cada versículo que ordena o dice algo que a una persona no le gusta podría tener un supuesto 'significado real' contrario a lo que Dios dice claramente. Cuando alguien busca demasiado un significado profundo y contradice el significado llano, entonces el supuesto significado más profundo está equivocado.
2) De manera similar, sobre-alegorizar las Escrituras: Algunos pasajes de las Escrituras se dicen en las Escrituras mismas como alegóricos, pero la mayoría no lo son.
3) Estás obligado a decir que el griego o el hebreo tiene un significado particular que ningún hablante nativo de griego o hebreo reconocería. Si tienes que dar significados extraños o inusuales a palabras que el lector típico no habría visto en absoluto, entonces estás torciendo las Escrituras al redefinirlas.
4) Si el significado que deseas dar a una Escritura va en contra de otras Escrituras y el tono general del resto de la Biblia.
5) Si estás más preocupado por explicar una Escritura que por explicarla. En contraste, es mejor que tu teología no solo explique [sin efectos] una Escritura, sino que requiera la verdad de esa Escritura. Si tu interpretación hace que ciertos pasajes de las Escrituras sean sin sentido, entonces tu interpretación está equivocada.
6) En el extremo, tu interpretación significa que Dios mantuvo oculto para cada creyente durante casi 2,000 años un significado especial y secreto que ahora te ha revelado a ti.
Incluso los verdaderos cristianos, sin saberlo, pueden torcer las Escrituras en ocasiones. James Sire tiene un excelente libro sobre este tema llamado simplemente El Torcimiento de las Escrituras (IVP). Debemos pedirle al Espíritu Santo que nos guíe cuando estudiamos las Escrituras.
P: En 2 Ped 3:16, ¿cuáles son algunos ejemplos de creyentes genuinos que distorsionan las Escrituras?
R: Aquí hay ejemplos históricos con los que todos los cristianos de hoy deberían estar de acuerdo en que son erróneos. El punto de mencionar esto no es menospreciar a las personas que han dicho estos errores, sino asegurarse de que no cometamos otros errores por la misma razón.
Falta de atención al detalle: Justino Mártir (138-165 d.C.) dijo que el sumo sacerdote tenía 12 campanillas en la parte inferior de su túnica. En realidad, había 12 piedras preciosas en el efod, pero un número no especificado de campanillas en la parte inferior de su túnica. Diálogo con Trifón el Judío cap.42 p.215
Confusión de nombres: Juan Crisóstomo (fallecido 407 d.C.) menciona el asesinato de Mefiboset cuando debería haber dicho Isboset. Comentario sobre Filipenses Homilía 5 versículo 3 p.206
Confundir lo que las Escrituras dicen que dijo un no creyente con lo que dice Dios: Ireneo (182-188 d.C.) dice que Jesús tenía casi 50 años cuando comenzó su ministerio. Contra las Herejías libro 2 cap.22.6 p.392
No tener en cuenta otras Escrituras: El Pastor de Hermas (c.115-155 d.C.) en el libro 2 mandamiento 10 cap.2 p.27 dice que la tristeza expulsa al Espíritu Santo, porque el Espíritu Santo es un espíritu alegre. ¿Qué hay del arrepentimiento y el Libro de las Lamentaciones? ¿Es el Espíritu Santo realmente expulsado de los cristianos cada vez que nos entristecemos?
Sobre-alegorizar las Escrituras: Novaciano (250/4-256/7 d.C.) dice que el mandamiento del Antiguo Testamento de no comer camello significa que condena la vida torcida por crímenes. Sobre las Carnes Judías cap.3 p.647
Sobre-alegorizar extremamente las Escrituras: Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) dice: 'Ahora la túnica del sumo sacerdote es el símbolo del mundo sensible. Los siete planetas están representados por cinco piedras y los dos carbunclos, por Saturno y la Luna. El primero es del suroeste, y húmedo, y terreno, y pesado; el último aéreo, de donde ella es llamada por algunos Artemis, como si Aerotomos (cortadora del aire); y el aire es nublado.' Stromata libro 4 cap.6 p.453
Mala lectura de las palabras traducidas: Teodoto, probable Montanista (ca.240 d.C.) confundió Elí, Elí con Helios, Helios. Extractos de Teodoto cap.57 p.50 5:2,8
Restricción más allá de lo que dicen las Escrituras: El anabaptista Conrad Grebel (1498-1526 d.C.) creía que no se permitía cantar en la iglesia. Colosenses 3:16 dice '...cantad salmos, himnos y cánticos espirituales con acción de gracias en vuestros corazones a Dios.' Sin embargo, Conrad interpretó 'en vuestros corazones' como que no debías cantar en voz alta.
Extrapolación a partir de lo que las Escrituras afirman modestamente: Atanasio (326-373 d.C.) enseñó que Jeremías y Juan el Bautista nacieron sin naturaleza pecaminosa.
Proyectar tus sentimientos en Dios: Dios está libre de toda ira, según Clemente de Roma (96-98 d.C.) (1 Clemente cap.19 p.10) y A Diogneto (c.130-200 d.C.) cap.8 p.28.
Equiparar tus opiniones con las Escrituras: Cipriano de Cartago (c.248-256 d.C.), Ambrosio de Milán (370-390 d.C.), Agustín de Hipona (388-430 d.C.) y Próspero de Aquitania (c.390-455) enseñaron todos que los bebés bautizados que mueren definitivamente van al cielo, y los bebés no bautizados que mueren definitivamente van al infierno.
Agregar tus opiniones espirituales a las Escrituras: Orígenes (225-254 d.C.) creía en la preexistencia de las almas en De Principiis. (Sin embargo, no creía en la reencarnación.)
Traer tu propia visión de la naturaleza a las Escrituras: Lactancio (c.303-c.325 d.C.) enseñó que la tierra es plana. Parece absurdo pensar que es una bola y que hay personas en las antípodas que caminan al revés. Las Instituciones Divinas libro 3 cap.24 p.94.
Agregar superstición a la Palabra de Dios: El luterano Felipe Melanchthon (1497-1560) creía en la utilidad de la astrología y la quiromancia. (Lutero rechazó esas cosas, sin embargo.)
Poner tus prejuicios en la Palabra de Dios: Lactancio (c.303-c.325 d.C.) llama a los hombres fuertes y más robustos, y a las mujeres más débiles y más débiles. Las Instituciones Divinas libro 1 cap.16 p.29. Atanasio (318 d.C.) escribió en contra de las mujeres participando en asuntos públicos. Juan Crisóstomo (fallecido 407 d.C.) era antisemita; escribió una obra completa contra los judíos.
Falta de perdón: Novaciano (250/254-256/257 d.C.) inició un cisma dentro de la iglesia. Los novacianos creían exactamente igual que los demás cristianos, excepto que si una persona alguna vez negaba la fe, incluso bajo coacción, los novacianos enseñaban que había perdido su salvación para siempre y nunca podría recuperarla.
Falta de caridad: Martín Lutero creía que todos los anabaptistas debían ser ejecutados. (Sin embargo, cambió de opinión en el último sermón que predicó.) Agustín apoyó la tortura de los herejes, como Prisciliano.
Pero los verdaderos cristianos aún pueden cometer errores de la misma magnitud que los anteriores. Necesitamos tener una doctrina correcta y estar en sintonía con el Espíritu. Como dijo un escritor cristiano moderno: 'Si tienes doctrina sin el Espíritu, te secas; si tienes el Espíritu sin doctrina, explotas; y si tienes ambos, creces'.
P: En 2 Ped 3:17, ¿cómo pueden los creyentes genuinos ser arrastrados por el error de los hombres sin ley?
R: Es triste decirlo, pero puede suceder. Personalmente conozco a un cristiano que se convirtió al mormonismo. Luego se fue y regresó al cristianismo.
También leí la historia de una mujer que dejó el cristianismo y se convirtió al islam. Después de 15 años en el islam, dijo: 'Ayer llegué a la comprensión que he estado tratando de ignorar, principalmente por orgullo. Siempre he sido cristiana, aunque me haya convertido al islam. Siempre ha habido una parte de mí que simplemente no podía creer como otros musulmanes. Una pequeña voz que decía: "¿Querría Dios que las personas fueran apedreadas hasta la muerte?", "¿Querría Dios que las mujeres usaran un velo en la cabeza?", "Si el islam es mejor, ¿por qué se tratan tan mal entre sí?". Ayer sentí un anhelo por la redención y la verdadera compasión del cristianismo'.
Entonces 2 Pedro nos está dando a los creyentes genuinos una estricta advertencia de estar en guardia; nos puede suceder a nosotros. Caer de su posición segura puede referirse no solo a la pérdida de recompensa, sino también a la pérdida de la seguridad de la salvación. Sin embargo, si tenemos una fe duradera, regresaremos a Dios.
P: En 2 Ped 3:17, ¿por qué necesitan estar en guardia los verdaderos cristianos, que ya están salvos?
R: Dios nos ordena examinarnos en 2 Corintios 13:5-7 para asegurarnos de que en efecto estamos salvos. Además, necesitamos pedirle a Dios que nos examine con el propósito de mostrarnos si estamos haciendo algo ofensivo para Dios, como dice el Salmo 139:24.
P: En 2 Ped 3:17, ¿cómo pueden los creyentes caer de su posición segura?
R: Algunos cristianos piensan que los creyentes genuinos pueden perder su salvación; otros creyentes no lo piensan. Pero de todas formas, Mateo 7:22-23 ocurrirá, ya sea que lo llames perder tu salvación o conversión falsa. Se nos ordena examinarnos, para ver si estamos en la fe, en 2 Corintios 13:5-7.
Incluso los verdaderos cristianos pueden por un período de tiempo ser engañados. Conocía a un mormón que dejó el mormonismo y vino a Cristo. Luego volvió al mormonismo. Entonces algunos otros ex-mormones cristianos hablaron con él, y volvió a irse y regresó a Cristo.
Incluso los verdaderos cristianos pueden caer en pecado. Pero pueden volver, como indican 1 Corintios 5:1-5 y 2 Corintios 2:5-11.
Además, los cristianos pueden sufrir pérdida de recompensa como muestran 1 Corintios 3:5-15 y 2 Juan 8. No queremos estar avergonzados ante Cristo por lo que hemos hecho (1 Juan 2:28).
P: En 2 Ped 3:18, dado que la gracia ya nos fue dada en Jesús en la cruz, ¿cómo podemos crecer en gracia?
R: Podemos crecer en gracia de múltiples maneras, y aquí hay algunas de ellas.
1. Cada uno puede crecer en manifestar la gracia de Dios en nuestras vidas. Nuestros donativos monetarios son actos de gracia (2 Corintios 8:6), y debemos desarrollar la salvación que está dentro de nosotros en Filipenses 2:12-13.
2. Cada uno puede crecer en nuestro conocimiento y confianza en la gracia de Dios. En 2 Timoteo 2:1, Timoteo debe ser fuerte en la gracia que está en Cristo Jesús.
3. La gracia de Dios puede alcanzar a más y más personas en nuestra área (2 Corintios 4:15).
4. Recibiremos las incomparables riquezas de la gracia de Dios según Efesios 2:6-7.
P: ¿Cuándo fue escrito 2 Ped?
R: Dado que 2 Pedro 1:13-15 dice que Dios le mostró a Pedro que su muerte estaba cerca, la explicación más simple es que fue escrito poco antes de su muerte en 67-68 d.C. El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento ofrece el siguiente apoyo:
Firmiliano (256 d.C.) hace referencia a la advertencia de Pedro contra los falsos maestros.
Metodio de Olimpo y Patara (270-311/312 d.C.) cita 2 Pedro 3:8 como de Pedro en Sobre la Resurrección.
Para una visión no cristiana, la Guía de Asimov de la Biblia (p.1165) dice: 'Es posible que 2 Pedro, como 1 Pedro y Santiago, date de la persecución de Domiciano' (comenzó en el año 90 d.C.) Varios comentaristas lo dicen porque:
a. Menciona las epístolas de Pablo como si ya hubieran sido recopiladas, o al menos escritas.
b. Tiene un enfoque que indica que los cristianos estaban bajo persecución.
c. 2 Pedro es similar a Judas, por lo que quizás los dos fueron escritos en un tiempo cercano entre sí.
Sin embargo, dado que las cartas de Pablo fueron escritas antes de la muerte de Pedro, la persecución muy intensa comenzó tres o cuatro años antes de la muerte de Pedro, y Judas fácilmente podría haber sido escrito antes de la muerte de Pedro, no hay ningún problema en decir que 2 Pedro fue escrito antes del 67-68 d.C. Véase también la discusión sobre cuándo fue escrito 1 Pedro.
P: En 2 Ped, ¿cómo sabemos que el libro de 2 Pedro fue escrito por Pedro, especialmente dado que el estilo y el griego de 1 Pedro y 2 Pedro son diferentes?
R: Hay al menos tres razones.
1. 2 Pedro 1:1 lo dice, y la iglesia primitiva lo aceptó. La única excepción es Orígenes, quien dijo que la segunda carta de Pedro era dudosa. Después de Nicea, Eusebio dice que 2 Pedro es disputada.
2. El estilo (pero no la gramática griega) de los dos es diferente porque los temas son diferentes. Como señala Gleason Archer (Enciclopedia de Dificultades Bíblicas p.425-426), comparar listas de palabras no prueba más que sean de diferentes autores de lo que lo harían listas de palabras para 'probar' que los poemas de John Milton fueron escritos por una persona diferente que El Paraíso Perdido, y todos reconocen que Milton escribió todos ellos.
3. La gramática griega de 2 Pedro es más tosca, porque, como indica 1 Pedro 5:12, Silas ayudó a Pedro a escribir 1 Pedro. No sabemos si Pedro le dijo a Silas qué escribir en arameo o en griego.
P: En 2 Ped, ¿cómo pudo Pedro escribir este libro, si Pedro supuestamente no sabía griego (Bart Ehrman hace este argumento)?
R: Ehrman asume que Pedro no podía saber griego porque era étnica y culturalmente un judío en Palestina que practicaba la cultura judía. Sin embargo, ¡los propios padres de Pedro le pusieron a su hijo un nombre griego! Si bien el nombre dado al nacer a Pedro era Simón (que es hebreo y arameo), su hermano se llamaba Andrés, que significa 'varonil' en griego. Además, eran de Betsaida, que estaba cerca de la frontera de Nazaret y las regiones de habla griega en la mitad oriental de la orilla del Mar de Galilea. Felipe, otro nombre griego, también era de Betsaida. Tiene tanto sentido como suponer que un ciudadano estadounidense nacido y criado en un pueblo fronterizo de Texas como El Paso, con un hermano llamado Manuel o José, no podría saber nada de español porque es estadounidense.
P: En 2 Ped, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que se escribió originalmente?
R: Hay al menos tres razones.
1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.
2. Evidencia de la iglesia primitiva. A continuación se presentan los escritores que se refirieron a 2 Pedro o a versículos de esta carta.
Clemente de Roma (96-98 d.C.) alude a 2 Pedro 2:5 en 1 Clemente cap.7, vol.1 p.7; vol.9 p.231
Justino Mártir hace referencia tanto al Salmo 90:4 como a 2 Pedro 3:8 cuando dice: "El día del Señor es como mil años."
La Epístola de Bernabé cap.15 p.146 (100-150 d.C.), Justino Mártir (c.138-165 d.C.) e Ireneo (182-188 d.C.) afirman que un día ante el Señor es como mil años (2 Pedro 3:8). No obstante, estos también podrían referirse al Salmo 90:4 además de 2 Pedro 3:8. 2 Pedro es el libro del Nuevo Testamento con menor número de referencias tempranas.
2 Clemente (120-140 d.C.) cap.2 p.517 alude a 2 Pedro 3:9: "Pues en verdad es algo grande y admirable establecer no lo que está en pie, sino lo que está cayendo. Así también Cristo deseaba salvar lo que estaba pereciendo. . . "
2 Clemente (120-140 d.C.) cap.16 p.522 alude a 2 Pedro: "Pero ustedes saben que el día del juicio ya 'viene como un horno ardiente', y que algunos 'de los cielos se derretirán', y toda la tierra será como plomo que se derrite en el fuego, y entonces las obras ocultas y manifiestas de los hombres quedarán al descubierto."
Ireneo (182-188 d.C.) cita un tercio de 2 Pedro 3:8: "un día ante el Señor es como mil años". Esta frase exacta se encuentra únicamente en 2 Pedro 3:8 y en el Salmo 90:4. Ireneo, Contra las herejías, p.551. Cita lo mismo en p.557.
Como nota aparte, el Canon de Muratori (c.170 d.C.) no incluyó Santiago, Hebreos, 1 y 2 Pedro, ni la tercera carta de Juan.
Clemente de Alejandría cita la parte central de 2 Pedro 2:5 en los Stromata (193-202 d.C.) libro 1, cap.21 p.331: "Noé predicó el arrepentimiento". Este pensamiento exacto, que Clemente aparentemente asume que sus lectores ya conocían, no aparece en la Escritura excepto en 2 Pedro 2:5. (3 palabras, una de ellas larga, de un total de 15 palabras.)
Hipólito (222-235/246 d.C.) cita una cuarta parte de 2 Pedro 2:22: "pero al cabo de un tiempo, revolcarse de nuevo en el mismo lodo." La refutación de todas las herejías, libro 9, cap.1, p.125
Hipólito (222-235/236 d.C.) alude a 2 Pedro 1:18,19 en La refutación de todas las herejías, libro 10, cap.24, p.151
Hipólito (222-235/236 d.C.) alude a 2 Pedro 1:21 en Tratado sobre Cristo y el Anticristo, cap.2, p.204
Hipólito (222-235/236 d.C.) probablemente alude a 2 Pedro 1:18,19 en La refutación de todas las herejías, libro 10, cap.24, p.151
X Orígenes (225-254 d.C.) dice que Pedro dejó "solamente una epístola de autenticidad reconocida. Supongamos que admitimos que dejó una segunda; pues esto es dudoso." Comentario de Orígenes sobre Juan, del quinto libro, cap.3, p.346
Orígenes (225-254 d.C.) dice: 'nuestro Señor Jesucristo, quien es la luz verdadera y que amanece en nuestros corazones'. 'Que amanece en nuestros corazones' es una alusión a 2 Pedro 1:19.
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) menciona "La Epístola de Pedro" y cita 2 Pedro 2:11,12 en Tratados de Cipriano, Tratado 12 – el tercer libro de Testimonios, cap.11, p.536.
Firmiliano (256 d.C.) se refiere a la advertencia de Pedro contra los falsos maestros, lo cual es una alusión a 2 Pedro.
Adamancio (300 d.C.) cita 2 Pedro 3:15b como de Pedro: "luego por el Apóstol Pedro cuando escribió, 'según la sabiduría dada a mi hermano Pablo'."
Adamancio (c.300 d.C.) cita con autoridad escritural 2 Pedro 2:19b. Afirma que está citando un pasaje escritural cuando dice: "Aquel por quien cada hombre es vencido, de ese también es esclavo."
Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) cita 2 Pedro 3:8 como de Pedro en Sobre la Resurrección.
Lactancio (c.303-c.325 d.C.) alude a 2 Pedro 2:22: "Los cireneos dicen que la virtud misma debe ser alabada por esta razón, porque es productora de placer. Cierto, dice el perro inmundo, o el cerdo revolcándose en el lodo." Las Instituciones Divinas, libro 3, cap.8, p.75
Lactancio (c.303-c.325 d.C.) alude a 2 Pedro 2:22: "se sumergen en sucios placeres, como la cerda que se revuelca en el lodo; pues se ensucian con barro los que adoran dioses, es decir, los que adoran barro y tierra." Las Instituciones Divinas, libro 4, cap.17, p.119
Lactancio (c.303-c.325 d.C.) alude a 2 Pedro 2:11, que también corresponde al Salmo 90:4. Las Instituciones Divinas, libro 7, cap.14, p.211
Muchos citaron el día del Señor como mil años.
P:Después de Nicea
Concilio de Nicea (mayo-junio de 325 d.C.) alude a 2 Pedro 2:22 (perros y cerdas) en el canon 12, p.27.
? La Historia Eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.), libro 3, cap.3, p.133-135, trata sobre los libros del Nuevo Testamento. Dice que 1 Pedro es genuina. Afirma que las 14 cartas de Pablo son bien conocidas, aunque la iglesia de Roma dudó que Pablo hubiera escrito Hebreos. Señala que 2 Pedro es disputada. Los llamados Hechos de Pablo, el [Pastor de] Hermas, los Hechos de Pedro, el Evangelio de Pedro, la Predicación de Pedro y el Apocalipsis no son genuinos. Padres Nicenos y Post-Nicenos, Segunda Serie, vol.1, p.1233-145
Firmico (siglo IV) hace referencia a 2 Pedro 2:11
Atanasio (367 d.C.) no hace referencia a ningún versículo específico de 2 Pedro, pero enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta Festiva 39, p.552
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona dos libros de Pedro como parte del Nuevo Testamento. Cita todo 2 Pedro 1:1.
Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.): "Y de nuevo, aunque sea consciente de que participa de la naturaleza divina, como dice el santo apóstol Pedro en su segunda Epístola, con todo no debe medir la naturaleza divina según las limitaciones de la propia,. . . " Sobre la Trinidad, libro 1, cap.18, p.45
Efrén el Sirio (373 d.C.)
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) (implícito) menciona las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Conferencias Catequéticas, Conferencia 4, cap.36, p.27-28
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) alude a 2 Pedro 1:19 en la Conferencia 10.15, p.61
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) alude a 2 Pedro 1:21: "así también el Espíritu Santo es uno, quien actuaba en los profetas,"
Tercer Concilio de Cartago (397 d.C.)
El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d.C.)
Dídimo el Ciego (398 d.C.)
Julio Firmico Materno (siglo IV) El error de las religiones paganas
Jerónimo (404 d.C.) se refiere a 2 Pedro 1:4; 2:13; 3:10
Jerónimo dice: "Los apóstoles Santiago, Pedro, Juan y Judas publicaron siete epístolas que son a la vez espirituales y directas, breves y extensas, breves en palabras pero largas en sustancia, de modo que son pocos quienes al leerlas no se encuentran en oscuridad." Carta 53 (A Paulino), vol.6, p.102.
Jerónimo observó, sin embargo, que el estilo de 1 Pedro y 2 Pedro son diferentes. Explicó que se debe a que Silvano redactó 1 Pedro como escriba.
Agustín de Hipona (416-430 d.C.) menciona 2 Pedro 1:4 como del Apóstol Pedro en Sobre los procedimientos de Pelagio, cap.42, p.202 (vol.5). También hace referencia a 2 Pedro 1:2,17,21; 2:4,15,20; 3:9,11,18
Juan Casiano (419-430 d.C.) alude a 2 Pedro 2:19 en Las Instituciones de Juan Casiano, libro 5.8, p.238
Cirilo de Alejandría (444 d.C.) hace referencia a 2 Pedro 2:4; 3:11
Speculum (siglo V) hace referencia a 2 Pedro 1:2 (3), 5; 2:11,13; 3:9,10,11
Quodvultdeus (c.453 d.C.) hace referencia a 2 Pedro 1:21; 2:4
Varimadum (445/480 d.C.) hace referencia a 2 Pedro 1:21
Juan de Damasco (706-749 d.C.): ". . . siete epístolas católicas, a saber: una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan, una de Judas. . . " Exposición de la fe ortodoxa, libro 4, cap.17, p.90
P:Evidencia de herejes y libros espurios
El hereje Prisciliano hace referencia a 2 Pedro 2:2
Pseudo-Hipólito (después de 235/246 d.C.) hace referencia a 2 Pedro 3:3 como de Pedro. Sección 10, p.244
Pseudo-Cipriano (después de 358 d.C.) hace referencia a 2 Pedro 2:13
Pseudo-Metodio (después de 312 d.C.) tiene una cita que puede ser la mitad de 1 Pedro 2:6, Salmo 118:22 o Isaías 28:16. Discurso sobre Simeón y Ana, cap.6, p.387
El hereje Pelagio (416-418 d.C.) hace referencia a 2 Pedro 2:20; 3:9,10,11
El hereje pelagiano Julián de Eclano (c.454 d.C.) hace referencia a 2 Pedro 3:11
3. Los manuscritos más antiguos que poseemos de 2 Pedro muestran pequeñas variaciones textuales, pero ningún error teológicamente significativo.
p72 Bodmer 7 y 8 Papiros: 1 Pedro 1:1-5:14, 2 Pedro 1:1-3:18 y Judas 1-25. c.300 d.C. Una fotografía de parte de este manuscrito (que muestra 2 Pedro 1:16-2:2) se encuentra en The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, p.468. Indica que la escritura a mano está redactada "en una letra documental."
p74 (=Bodmer 17) Hechos 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Santiago 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1 Pedro 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4,11,16; 1 Juan 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 Juan 1,6-7,13; 3 Juan 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (siglo VII)
Siglo VII – 1968 – The Text of the New Testament contiene Santiago 2:4 y 1 Pedro 1:12
Siglo VII – 1975 – Aland et al., tercera edición
Siglo VI – 1998 – Aland et al., cuarta edición revisada
Vaticanus [B] (325-350 d.C.), Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) y Alexandrinus [A] (c.450 d.C.) contienen todo el texto de 2 Pedro.
Vulgata Clementina, siglos IV-V: hace referencia a 2 Pedro 1:1; 2:14
Vulgata Wordsworth-White, siglos IV-V: hace referencia a 2 Pedro 1:1-2; 3:9
Vulgata de Stuttgart, siglos IV-V: hace referencia a 2 Pedro 1:1-2; 3:9
048 – siglo V
0209 – siglo VII
Itálica (h) – siglo V
Itálica (j) – siglo V
Itálica (q) – siglos VI/VII
Copto Boháirico [Boh] – siglos III/IV
Copto Sahídico [Sah] – siglos III/IV
Efraemi Rescriptus [C] – siglo V
Peshitta Siríaca [SyrP] – Más de 350 manuscritos; los más antiguos datan de 411-435 d.C. (2 Pedro 3:18, según Bruce Metzger en A Textual Commentary on the New Testament, p.633.)
Siríaco Harclense [SyrH] – siglos III/IV o 616 d.C.: hace referencia a 2 Pedro 1:3-5,10,17,19,21; 2:4,6,9-13,15,20; 3:9-11,18
Siríaco Filoxeniano [SyrPh] – 507/508 d.C.: hace referencia a 2 Pedro 1:3,10,14,17; 2:4,6,11-13,15,17,20; 3:9-11,18
Siríaco Palestinense [SyrPal] – siglo VI: hace referencia a 2 Pedro 1:1-5,10; 3:10-11,18
Armenio [Arm] – desde el siglo V
Georgiano [Geo] – desde el siglo V
Gótico – 493-555 d.C.
Véase www.BibleQuery.org/2 Peter Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos tempranos de 2 Pedro.
Este texto fue traducido del inglés con Claude, la IA de Anthropic.